晚唐兩宋時(shí)期，山于商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需求量急劇增加，對(duì)全國(guó)的鑄幣需求與佛界鑄銅像的需求發(fā)生了直接沖突，集中表現(xiàn)在兩次滅佛運(yùn)動(dòng)上，即會(huì)昌法難和顯德法難，不僅使從前佛像多遭毀滅，而且使晚唐兩宋的佛像制作陷入低谷，許多小形的佛像，特別是觀音像日益進(jìn)人家庭供養(yǎng)，大型的銅鑄像越來(lái)越少。甘肅省博物館收藏的一尊青銅靜自在觀音像就是其中的一件，具有很高的佛教藝術(shù)價(jià)位。
靜自在觀音銅像，高14.9厘米.頭戴高寶冠，面相豐滿，雍容大度，儼然貴婦之態(tài)，上身裸，下著長(zhǎng)裙，佩項(xiàng)圈，臂嚑釧、手鐲。天衣披左肩，左腿下垂，右腿下踞，左臂支座上，右臂長(zhǎng)伸倚右膝上。這種隨意安坐、自在舒適的觀音，叫靜自在觀音，是從唐末五代水月觀音的坐姿演變而來(lái)，為宋代遺物，乃佛教世俗化的產(chǎn)物。
靜自在觀音又名靜觀自在菩薩。佛經(jīng)中有“由定而靜，由靜而慧”，而得大智慧之說(shuō)。無(wú)聲謂之靜、寂寞謂之靜。因觀音菩薩在無(wú)聲、寂寞之“靜”中顯現(xiàn)自在之相，故而得名靜自在觀音銅像。觀音又名觀自在菩薩。“自在”進(jìn)退無(wú)礙的意思，蓋指其心境完全脫離煩惱的系縛而通達(dá)無(wú)礙謂自在。自在粗分為兩種:一、觀境自在。菩薩以正智慧照，明了真如之境，而能通達(dá)一切諸法，圓融自在。二、作用自在。菩薩既已明了真如之境.即能由體起用，現(xiàn)身說(shuō)法，化諸眾生，圓融自在。有十自在.，一是延壽命;二是心自在，生命置之度外;三是財(cái)自在，能知足常樂(lè);四是業(yè)自在，多做善事;五是生自在，隨心所欲；六是勝解自在，世事無(wú)常，唯忍而已;七是愿自在，觀所樂(lè)而成，由精進(jìn)所得;八是神力自在，由定所得;九是智自在，隨語(yǔ)音而慧;十是法自在，在于契經(jīng)，由慧所得。民間人士據(jù)此創(chuàng)作了許多自在觀音法相。靜自在是其中一種。觀音菩薩喜歡靜，三十三觀行中有能靜觀音，二十五觀音中有靜慮觀音。佛門重視并強(qiáng)調(diào)“靜”，同樣也祥歡靜，如證嚴(yán)上人筑有“靜思精舍”，出版有以嚴(yán)法師靜思瀚。靜自在觀音法相如下:坐普陀洛伽山泉水旁巖石之上，半跏跌坐，現(xiàn)自在相，左手持念珠，右手支頰，作思維狀，而容微笑。背境十分幽靜，自在菩薩在靜之中，靜觀、靜思。

觀音佛像供應(yīng)廠家
觀音菩薩：又作菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾的聲音的菩薩，是菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱。在佛教中，他是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱西方三圣。


由宿世悲愿得名悲華經(jīng)受記品謂菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為。


以修四自利得名楞嚴(yán)經(jīng)耳根圓通章謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事如來(lái)，以聞思修，入于正定，如來(lái)嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為號(hào)。


觀音菩薩如何供奉：觀音不宜直對(duì)房門，觀音神像不可以向著房間門口，以免受門沖。觀音菩薩如何供奉：觀音不宜背靠廁所；廁所是藏污納垢之地，觀音背靠或面對(duì)著廁所均不宜。觀音菩薩如何供奉：供奉觀音禁忌酒肉，宜鮮花水果，觀音菩薩如何供奉：供奉觀音忌在臥室；觀音菩薩如何供奉：供品應(yīng)在神像和香之間，而不能燃香的外面；觀音菩薩如何供奉：宜供奉在一、六、八三白吉星所到之方；觀音菩薩如何供奉：菩薩像不能正對(duì)著鏡子；觀音菩薩如何供奉：沒(méi)經(jīng)開(kāi)光的神像是工藝品，不能供奉。觀音菩薩如何供奉：不能與祖先牌位一同供奉；觀音菩薩如何供奉：不能與道教神像一同供奉；觀音菩薩如何供奉：不能讓菩薩像背對(duì)窗臺(tái)讓其坐空；觀音菩薩如何供奉：不能把菩薩像供奉在屋梁底下；觀音菩薩如何供奉：：觀音菩薩持素食，您在供奉時(shí)，千萬(wàn)不要供酒肉葷食。供觀音菩薩的貢品是香蕉和鮮花。


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菩薩立像.頭峨高冠.冠上有化佛、卷草紋.精麗華美;寬額豐頤.面相沉靜.眼光俯視.笑班含蓄.神態(tài)優(yōu)稚.勁下為單層項(xiàng)飾;雙手姿勢(shì)柔軟.于胸前持花蕊。體態(tài)豐映.身姿修長(zhǎng).衣紋簡(jiǎn)潔，線條流暢.跣足立于仰蓮圓座之上。此像為典型的遼代造像。遼代造像學(xué)唐之風(fēng).雖然吸收了宋代的一些寫實(shí)手法，但在整體造型上以取“唐樣”為主。特別是以唐代石窟造像為。大像縮造.由此會(huì)造成上身魁梧偏長(zhǎng).有偉昂剛健之勢(shì).站像往往是兩腿筆直。同時(shí)遼代造像還融入了許多契丹的元素.如此像的高冠就來(lái)源于契丹的頭冠.面形豐目來(lái)源于契丹的審美。遼代頗為流行的束腰仰蓮臺(tái)座也是其特有的造型，臺(tái)座高大.多重外展式蓮瓣寬肥飽滿、尖部外翹.這樣的蓮座就是為了配合遼代造像上身偏大而做的.如果沒(méi)有臺(tái)座的襯托.造像的氣勢(shì)就無(wú)法顯示出來(lái)。此像在諸多方面都明顯具有遼代造像的待點(diǎn)。遼由北方契丹人.從遼太宗開(kāi)始.遼人就廣泛信仰佛教.特別是圣宗、興宗、道宗時(shí)期.遼國(guó)大興佛教.廣為造像。
值得一提的是。觀音銅像是遼代極為重要的造像題材。據(jù)《遼史》記毅.遼太宗耶律德光曾奉觀音菩薩為家神.并請(qǐng)人木葉山家廟供奉.由此觀音崇拜成了遼代佛教信仰的特色。觀音銅像也成了遼代造像中的。

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