農(nóng)村牌坊修建在大門(mén)口的風(fēng)水作用；農(nóng)村牌坊一般都是石材制作，天然石材制作的石牌坊有靈氣，再加上雕刻的石獅子、石麒麟、石雕貔貅、大象等吉祥神獸，修建石牌坊可以使當(dāng)?shù)仫L(fēng)水好轉(zhuǎn)，特別是石獅子在牌坊雕刻中是的一部分，中國(guó)民間祭神就是為了討神的歡心，以求其庇護(hù)，因?yàn)橐坏┥癫桓吲d了就會(huì)出現(xiàn)禍災(zāi)于人間,獅子作為神靈被崇拜已經(jīng)不是崇拜自然界中獅子的屬性，拜的是為人雕成石獅后體內(nèi)附著的“靈”。再加之佛教中獅子身影的不斷出現(xiàn)，石獅文化里便具備了鮮明的民族特色。 石牌坊是一個(gè)村的門(mén)頭，建筑材料都是石頭，石頭在中因一直有著特殊的地位。古人相信石頭上有靈神存在，西游記中孫悟空蹦出于石頭中，漢書(shū)中還記有大石自立的神話故事，《漢書(shū).昭帝紀(jì)》“元鳳三年春正月，泰山有大石自起立。”石頭既然有靈神自然附著，于是有了“石敢當(dāng)”。0早見(jiàn)于西漢史游《急就章》中唐顏師古注日:“衛(wèi)有石錯(cuò)、石買(mǎi)、石惡，鄭有石制，皆為石氏:周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。予因悟，民之廬舍衢陌直衡，必設(shè)石人或植石片，是鐫日石敢當(dāng)，以寓厭禳之旨，辦有本也.”?！坝檬?頭鎮(zhèn)的傳統(tǒng)一直傳至今，這種風(fēng)俗可能是源于古人的靈魂觀念。清俞樾《茶香室續(xù)鈔》卷十九云:“宋王象之<輿地碑目記>:‘興化軍有石敢當(dāng)碑， 注云:慶歷中，張緯宰莆田，再新縣治，得-石銘。其文日石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃:官利福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂(lè)張?！?所以，通過(guò)以上介紹可以說(shuō)明在村口修建石牌坊0整個(gè)村子的風(fēng)水都是有好處的。 農(nóng)村牌坊的虛實(shí)雕刻營(yíng)造的意境美在中國(guó)的各種藝術(shù)形式之中，都存在著各種“虛實(shí)”的問(wèn)題的探討，在我國(guó)的農(nóng)村牌坊建筑中也不例外，有了它時(shí)空就被限定了，農(nóng)村牌坊就像是沒(méi)有舞臺(tái)的布景,往往可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,達(dá)到更加確切的藝術(shù)氣氛。這里的“實(shí)"是石牌坊雕刻的各種技巧，而“虛”則是所有牌坊空洞的部分、環(huán)境和觀眾心中自構(gòu)的虛擬景象,這是一種“化景物為情思”的藝術(shù)效果。我們?nèi)饒@石雕制作設(shè)計(jì)石牌坊藝術(shù)的要義，就是要“肇自然之性，成造化之功”，要“同自然之妙”,這個(gè)所謂的“妙”，就是宇宙本體和生命的“道”，通向無(wú)限的意境。

當(dāng)代學(xué)者熊秉明論褚遂良書(shū)法時(shí)提到:“老莊講無(wú)的重要性，用在石牌坊設(shè)計(jì)效果圖上上，則是空白的重要性。凡道家傾向的藝術(shù)家都重視用空白獲得生氣，靈活起來(lái)，而有的部分著墨不多。”這就是農(nóng)村牌坊中的“尚虛”之情。